邏輯學(xué)中講的論證，就是一個由前提得出結(jié)論的過程。也就是我們論證題目中的論據(jù)和論點，而每一個論證都是假定其前提為其結(jié)論提供了依據(jù)。正是這種假定，才是整個論證成立的標(biāo)志。然而，前提對于結(jié)論有不同的支持方式。因此有兩大類的論證，即演繹和歸納論證。

首先我們用一個簡單的例子來區(qū)分一下演繹論證和歸納論證。

歸納論證：

演繹論證：

論證是一定會做出斷定的。如果一個一定為真的前提為它的結(jié)論的真提供了無可辯駁的理由時，這個斷定有可能是正確的有可能是錯誤的。如果這個斷定是正確的，這個論證就是有效的，如果這個斷定是不正確的(也就是說，即使前提是真的，也不能百分之百確定其結(jié)論為真)，那么這個論證就是無效的。如果說一個演繹論證是有效的，就是說如果其前提是真的，其結(jié)論也一定為真。如果一個演繹論證中的前提不能為其結(jié)論的真提供擔(dān)保，那這個論證就是無效的。

演繹推理的任務(wù)就是去確定區(qū)分開有效的論證和無效的論證，而歸納論證的任務(wù)卻是用一些事實的前提，去得出一個我們需要的事實結(jié)論。歸納論證被廣泛的應(yīng)用到醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域，為的就是用歸納的方式，通過實驗等手段，指導(dǎo)著這些學(xué)科的發(fā)展。

2006年，美國的國家衛(wèi)生研究所宣布，在非洲某些國家的對艾滋病的調(diào)查研究顯示，艾滋病在割過包皮的男人中的擴(kuò)散度是明顯低于沒有割過的人群，這一發(fā)現(xiàn)可以被我們稱為結(jié)論，而這個結(jié)論是怎么來的呢?在非洲的某些國家，流傳著一種習(xí)俗，男人生下來以后會有一個“割禮”，而我們的調(diào)查樣本就是通過對比進(jìn)行過“割禮”的人與沒有進(jìn)行過的人相比，男性與異性發(fā)生關(guān)系感染艾滋病的概率確實下降了一半。這個結(jié)論就是由去搜集極大的樣本，歸納樣本中對結(jié)論有影響的數(shù)據(jù)，論證出結(jié)論的真。像這種歸納論證的例子很多，這些例子對于現(xiàn)代科學(xué)都有重要的意義。割不割包皮和艾滋病的傳播之間的因果聯(lián)系，并沒有像演繹論證那種被確切的知道，但是通過這個研究，現(xiàn)在卻被我們知道了。

如果來比較歸納論證和演繹論證所斷言的強(qiáng)度，演繹論證是更勝一籌的。歸納的結(jié)論不是確定的，所以有效性或者無效性是不適用于歸納論證的。歸納論證的前提為結(jié)論提供的某種支持，前提給到結(jié)論的或然性程度越高，論證的價值也就越大，比如割包皮和艾滋病之間的關(guān)系，我們之前是無從得知的，所以這個論證的價值是很大的。但是有些實驗的結(jié)論由于前提樣本的不足等原因，受制于在做實驗時候的很多因素，導(dǎo)致結(jié)論價值不大。因為歸納論證永遠(yuǎn)不會窮盡所有的證據(jù)。新的發(fā)現(xiàn)有可能直接否定之前相信的結(jié)論，因此，永遠(yuǎn)不能說一個歸納論證的結(jié)論是完全確定的。就像古代的人就認(rèn)為天是圓的地是方的。

但是演繹論證卻不能用一個表示程度的詞來形容這個論證，論證只能成功或者失敗。如果一個演繹論證是有效的，就沒有其他附加的前提可以增強(qiáng)這個論證的有效性。比如這樣的一個有效的演繹論證：如果凡人皆有一死，并且蘇格拉底是人，我們就一定可以得出蘇格拉底會死——蘇格拉底一定會死的結(jié)論是一定為真的。

所以，演繹論證和歸納論證是有本質(zhì)的區(qū)別的，兩個都是我們探尋世界真相的方法，但是演繹論證對于真相是有著極其強(qiáng)烈的語氣，而歸納論證，更多的是人類為了探究一個事情得出來的一個暫時的結(jié)論。

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